前  言

今天早上在知乎的某个问答中，留意了“斯多葛主义”这个词语，在联系到公众号上篇文章提到的“伊壁鸠鲁式的快乐”，下意识想要弄清楚这两个词语的内涵，便有了今晚的推文。

来源：知乎
作者：藤原夏树

摘要：

随着希腊化时代的到来，政治的不稳定和社会的趋于动荡，哲学家们将哲学研究逐渐转向了对善和德性以及人的灵魂安宁乃至解脱的追求。而犬儒主义、斯多葛学派以及伊壁鸠鲁学派都是在这一时期形成的哲学学派，斯多葛学派是犬儒主义的一个分支，继承了犬儒主义的基本思想而又有所发展。伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派是同时期的哲学学派，思想上直接对立但是却又存在相通之处。

关键词：

犬儒主义；禁欲；德性；斯多葛学派；理性；世界主义；伊壁鸠鲁学派；快乐主义；原子偏斜论

犬儒主义的“愤世嫉俗”和“玩世不恭”

1、愤世嫉俗、极端厌世、独善其身

“犬儒”，顾名思义，就是“像狗一样的人”，而犬儒主义便是“像狗一样活着”。这里不是指无条件地、像狗一样顺从别人，而是指像狗一样淳朴、简单，顺应自然。虽然说像狗一样活着有点难听，但是从某种程度上讲，犬儒主义者的思想有点类似于老子，顺其自然，恬淡寡欲。

犬儒主义及其鄙视世俗社会和规则体系，要像老子所说的那样“绝圣弃智”，摒弃现有的文明体系，回到最原始、最质朴的小国寡民的理想社会。他们认为世俗社会充满了恶，而自己便是看穿一切、世人皆醉唯我独醒的代表，正所谓“愤世嫉俗之人”。“犬儒主义提倡的是把脱离世俗财富而竭力追求德行作为唯一有价值的善“，他们强调一种独善其身的个人主义——“它的共同性质是：不满意于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活”。[①]所以犬儒主义者在刚开始的时候本质上就是不满意社会现状却又无法改变以至于想寻求一种超现实社会生活的理想主义者。因为觉得世间充斥着黑暗，所以便脱离世俗，追求内心的善和灵魂的宁静乃至解脱，也可以说是活在象牙塔里面的人。犬儒主义者认为德性就是最大的善，为了追求美德不惜牺牲所有的物质利益（本来在他们的眼里精神永远是高于物质的，正如新柏拉图主义不承认物质是一种实体一样），强调禁欲与修行。

2、彻底绝望、得过且过、无欲无求、沦于虚无

然而犬儒主义发展到后期，逐渐抛弃了原有的道德信条，从对世俗的全盘否定到全盘接受。既然世间充满了恶，那为何还要一味地去追求不存在的善呢？既然无所谓高尚，那就无所谓下贱，世俗以怎样的方式对待我，那我就以同样的方式去还击之。由此可见，犬儒主义者从最初的“愤世嫉俗”逐渐发展成“玩世不恭”，而后者也成为了现代犬儒主义者的代表。从一开始对德性的追求到后来逐渐抛弃道德信条乃至得过且过、玩世不恭、无欲无求，从激进的理想主义者逐渐转变为消极的虚无主义者，这是一种对现实社会彻底失望的消极心理。而这种现象仍然存在今天的现实社会中，部分人不满足于现状又无力改变，从最初的独善其身到后来如同行尸走肉一般地活着，是可悲的。

3、犬儒主义的现实意义

犬儒主义的思想虽然脱离现实、不切实际，但是对于理想和道德的追求是值得肯定的。他们强烈抨击现有的社会体系，想要寻求一个超现实的理想社会；他们鄙视与世俗有关的一切事物，一心追求唯一值得拥有的事物——善；他们抛弃物质追求，寻求德性和精神解脱。超现实的理想社会是空想且不符合现实的，而且他们也并没有将自己追求理想社会的想法付诸于实践，而是一味抨击现实，表达对现实的不满，却又无力改变。对德性和善的追求是值得我们所提倡的，特别是在这个物欲横流的社会，道德和精神上的追求尤为重要。但是必须反对脱离物质的精神追求，反对禁欲和苦行。在今天，我们应当在满足基本的物质需求之上，远离奢侈的享乐主义和拜金主义。又要在入世的基础上寻求灵魂的平静与解脱，真正的“灵魂无纷扰”应当是在入世中保持本心，不被其他的事物改变，同时拥有独立的价值和判断体系以及思辨能力，时刻保持理性的态度，知道自己想要什么然后该怎么去做，而不是一味地脱离现实、独善其身。

图源：MorningRocks

斯多葛学派的“世界理性”和世界主义思想

1、强调理性

斯多葛学派是对犬儒主义的继承和发展，从一定程度上来说比犬儒主义理性得许多。分为三个发展阶段：前期，遵循唯物辩证法，强调禁欲主义和宿命论；中期，摒弃唯物辩证法，奉行宗教信仰和神秘主义；后期，再次强调禁欲主义和宿命论。斯多葛学派提出了“世界理性“的观念，类似于赫拉克利特的”逻各斯“和黑格尔的”绝对精神“理念。他们认为世间万物是由一种绝对的、永恒的存在来支配的，发展到新柏拉图主义便是”神性“，再到基督教教义里面就成了上帝，思想上存在着继承和发展的关系。正是因为认为有绝对的理性存在，所以斯多葛学派的哲学家强调理性的重要性，在日常生活中要时刻保持理性的态度、遵循理性的生活方式，强调德性的重要性，同犬儒主义一样是一种追求独善其身的个人主义，但是发展到之后逐渐演变成了摒弃物欲、仅仅追求精神境界的禁欲主义。由于承认了绝对理性，斯多葛学派便提出了顺应天命的宿命论思想。在追求美德和精神宁静的同时，斯多葛学派对于社会的最大贡献便是提出了早期的自由平等思想和”世界主义“观念。由于追求独善其身，因此他们认为每个人都有是生俱来的、由上天赋予的”自然权利“，绝对理性就等同于后来罗马法学家西塞罗提出的“自然法”观念。每个人都有独立的自由发展的权利且不受任何人干涉，这是一种积极的进步思想，为后来近代政治哲学中“天赋人权”思想的雏形。

2、自由平等观念和世界主义思想

斯多葛学派还认为国家的存在使个人的自由受到了限制，要打破现有的社会结构，构建一个由世界公民组成的人类命运共同体。这是一种早期的超阶级的世界主义和共产主义思想。从政治哲学的角度来看，是从消极的自由向积极的自由的转变。消极自由是免于……的自由（Freedom from），是一种不受外界干涉的自由，更多的是从一种外在的角度来说，是对保障人权的最基本的诉求，也是一种最真实的自由，是从内在的角度来说的。积极自由是做……的自由（Freedom to），强调的是主观能动性和绝对的支配权，是能够去做某事的自由。但是，积极自由的思想若被少数精英阶层利用的话，可能会朝暴政的方向发展。共产主义思想在某种程度上是属于积极自由也就是社会自由主义的范畴的，强调个人与社会的高度协调，这消极自由的自由意志主义不同，后者强调国家要对个人的自由作出让步。但是，运用不当的话会造成不良的后果，比如奉行共产主义思想的国家如苏联和东欧国家实施的高度集中的政治经济体制在后期日益僵化，最终导致了东欧剧变和苏联解体。

3、后期成为神秘主义和宗教精神的代表

斯多葛学派在后来的发展中由于受到了神秘主义和彼岸性的宗教精神的影响，变得日益神秘化和宗教化，强调宿命论的思想使得对待现实的态度也更加消极。最后更是被基督教教义所吸收，从理论上成为推动早期基督教发展的直接动力。

图源：MorningRocks

伊壁鸠鲁学派的“快乐主义”和原子偏斜理论

1、伊壁鸠鲁的快乐主义和原子偏斜理论

同斯多葛学派强调德性不同，伊壁鸠鲁学派强调的是快乐至上。前者认为德性是最大的善，而后者认为快乐是至善。伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派都强调精神追求的重要性，但是伊壁鸠鲁学派认为精神追求一定要建立在基本的物质需求之上，不能脱离物质去讲精神。“伊壁鸠鲁区分了三种不同的快乐：第一种是自然的和必须的如食欲；第二种是自然的但却不是必须的如性欲；第三种则既不是自然的又不是必须的，如虚荣心。”[^②]他认为快乐分为两种，动态快乐和静态快乐。动态快乐是人在做某件事情的时候所获得的快乐，这个过程是短暂的；静态快乐则是一种持久的永恒的快乐。因此，静态快乐是高于动态快乐的，也就是一种“灵魂的无纷扰”的理想状态。伊壁鸠鲁认为在日常生活中，人在满足基本的物质需求的情况下，要学会节制，远离骄奢淫逸和过分享乐，进而在尘世中追求精神上的快乐，最终实现“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。

2、德性论和快乐论的区别与联系

斯多葛学派的德性论对后来康德提出的德性义务论的有一定的借鉴意义，康德提出了遵守道德是出于履行义务的需要；伊壁鸠鲁学派的快乐主义则推动了近代哲学上的功利主义，即乐于做某事是出于符合自身利益的需要。同时又想到了：道德第一性，那么则意味着一种约束作用，而它本身又受到理性的约束（否则会构成道德绑架的行为）；快乐第一性，那么那些建立在他人痛苦之上的快乐呢？是符合道德的吗？显然不是。所以，我认为，不论快乐还是道德，都要从理性出发。“人的本质是理性。——亚里士多德”。虽然快乐很大程度上是出于一种感性的体验，但是若不是从理性出发，便不是真正的快乐。例如吸毒、酗酒等众多不良的行为，是属于一种消极的、短暂的、虚假的快乐。

3、伊壁鸠鲁的原子偏斜论

伊壁鸠鲁批判继承了其师德谟克利特的原子论学说，是彻底的无神论者和唯物主义者。他承认世界是由原子构成的，但是反对德谟克利特所认为的“原子都按固定的规律和路线运行，是不可改变的”命运必然性的思想，因此提出了原子的“偏斜理论”：原子在运行过程中并非固定和不可改变的，而是存在着偶然性，并使其产生一定程度的偏斜运动“。他反对顺应天命，逆来顺受，强调事在人为和充分发挥主观能动性的重要意义。此外，伊壁鸠鲁还提出，既然万事万物都由原子构成，那么神灵也是由原子构成的，当原子解体消散，神灵也就不复存在，这样的话，神灵有何惧，死亡亦有何惧？由此提出了“死亡与我们无关，人类生活的目的就是追求快乐和幸福，而这种快乐和幸福时可以通过学习哲学和追求正义达到的”观点。所以，人要活得洒脱，活的自在，活得开心。

结  语

作为希腊化时代的三大哲学学派，斯多葛学派继承发展了犬儒主义的德性论和禁欲主义思想，二伊壁鸠鲁学派强调要在满足基本物质需求的基础上去寻求灵魂无纷扰，提出了“快乐就是最大的善”的观点，旨在实现“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。就个人而言，我提倡建立在理性基础之上的道德和快乐。积极入世，融入集体的同时又保持个人的独立性。发现社会的问题然后尽自己最大的力量去改变、去为之作出自己的一份贡献，而不是消极出世，追求独善其身的个人主义；满足基本物欲，远离骄奢淫逸的生活，追求精神自由并且不断提高精神境界，最终实现“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。这就是我对这三个学派思想的理解和批判吸收，也是对我们当今社会的现实意义。

参考文献
[1] 胡适《人生有何意义》
[2] 伯特兰·罗素《西方哲学史》

广东丰湖书院2022年11月28日 15:52广东
https://mp.weixin.qq.com/s/tTDQF17ZVvMSB_P7s6W9Vw